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曹明海

叶巴根留住,落实语文的本体”,持守在语文本体世界的绿野,是当今活跃在语文教坛上的名师吉春亚的教学警句。在此,笔者借用来作为开篇的引语,意在说明本人即将要出版的《本体与阐释——语文课程的文化建构观》一书定名为“本体与阐释”的涵义,即它重在透视语文本体世界的文化情致,是对“语文本体的文化阐释”,以拓开语文本体观的教学智慧,探究语文课程文化建构的理论及其教学实践问题。近些年来,笔者持守这种文化建构观的语文课改理念与思考,致力于语文本体世界的感悟和追问,做了一些看来浅陋而实则是苦心的探讨,在全国多家语文澳门博彩游戏娱乐官网发表了一些文章,其着眼点大都是对“语文本体”的文化阐释,力图揭示语文本体构成的文化特质,标举语文课程的文化建构观。换句话说,就是从语文本体构成的文化特质出发,着力探讨语文课改与有效性教学的特有规律和方法,使语文课改回归语文的本体世界,根植于语文本体世界的绿野,以打破“伪语文”的教学弊端,重建“真语文”的教学新秩序。

众所周知,在语文教育界,对语文的诠释,可谓众说纷纭。对“语文本体的文化阐释”,也存有不同的看法和意见,认同者有之,反驳者亦有之。认同者认为这种对语文的阐释,廓清了语文生来的文化构成特质,可使语文课富有“语文味”。有不少文章对此作了更深入地论析,如山入的《语文是用语言来表述的文化》,从文化的视角,列举分析了对语文阐释的几个代表性流派,即“叶圣陶代表的‘语言文章’派,(好文章的内涵是文化)吕淑湘代表的‘语言文字’派,(文字本身就是一种民族文化)王尚文等人代表的‘语言文学’派,(文学是精神文化的一种)曹明海代表的‘语言文化’派(语言归根到底是一种文化)……”。(见人教网《中学语文教育论坛》,2006年7月5日)此文的作者是一位富有教学体验的语文老师,从他对这几个代表性“语文学派”所做的透视和分析,可见各派语文其实都具文化的特质。同时,他把笔者对语文的文化阐释作为论述的基点,说明文化阐释论是有价值的,作为一个有代表性的说法,或许还是可以站住脚的。但是,反驳者也有不少,他们认为这种对语文的文化阐释有一种“泛文化”的倾向,也有的说文化是万花筒,是说不清楚语文的。有关反驳和“商榷”文章也有不少,如《语文:一体三维——兼与曹明海、余应源、胡尹强诸先生商榷》等文章(《中学语文》(教师版),2005年第19期),就有别具见地的论述,其透辟的阐释,自成一家之言,使笔者颇受启发,可有的或许并未弄清楚笔者的这种文化阐释,就发议论,如所谓“万花简”、“泛文化”论似即如此。虽说文化有些繁杂,可没有一个文化学家用“万花筒”作以盲论,只不过有多种不同的解释而己。学术争鸣是好事,它可打开真理与智慧的大门。但在学术领域里谁也不敢说“我就是真理”,不可能有“惟我独秀”之说。否则,“独秀”可能就是一种“作秀”,它会使“争鸣”变味,变得无聊!有人说这是“标新立异”,其实非也o标新立异需有创见,有点偏颇无可非议,而“作秀”实质上是晔众取宠。但我们对发表的有关文章加以解读便可发现,与笔者研讨和商榷的专家学者,都对语文怀有一种挚情与责任感,求得语文的真义,而且他们对语文的阐释其实与笔者的立足点也是基本一致的,即都认为语文就是语言。这说明“语言”是语文的根本要素,是区别于其他存在物的基质所在,与语文密切相关的文字、文章、文学等,也显然都是“语言”构成的不同形态和不同的表现形式。文字是语言的元件,文章是语言的表现形式,文学是语言的艺术,它们都是“语言的构成品”,都是语言的存在方式,都是语言构成的“文化世界”。既然“语文即语言”是大家的共识,而语言就是文化的构成物,任何一种语言都是一个民族文化的符码,这是谁也不会否认的。这就是说,笔者对语文本体的文化阐释,与其他语文学派的观点并不存在根本的对立,不同的只是着眼于语文的内质,即语文本体构成的文化特质,并不是说语文泛指各种文化,是所有文化的容器。从文化的类属来说,有服饰文化、饮食文化、居室文化等等,那么,语文也就是一种与之并称的语言文化。语文不是文化的“万花筒”,更不是“泛文化”的一个筐,五花八门什么都可装。笔者认为,我们不能否认语文是语言文化,忽略或脱离语言文化特点的语文课就不可能是“真语文”课,而只能是“非语文”课。道理很简单,没有语言文化,何来语文?何来语文课?强调语文是工具,这也没有什么错,但不可只看表象与外形,还要看到其内质,看到语文这种工具本身就是文化的构成。是民族文化的符码。如果否认了语言文化和语文本体构成的文化特质,语文课也就没有了“语文味”。由此说来,对语文阐释的分歧,其实主要是阐释视角的不同:有的是从语文的形式上来阐释,如语言文字、语言文章、语言文学等等都是语文的表现形式:而有的则是从语文的内质上来阐释,即通过对语文本体的透视,认为语文是一种语言文化,是一种文化的构成。语言文字也好,文章、文学也罢,都不过是语言文化的构成物,是语言文化的符号和代码。

长期以来对语文的阐释虽然存有不同的意见,但有一点是相同的,这就是都视语言为语文构成的根本要素,并且都承认语文是一种工具,而语文这一工具本身就是一种文化的构成,具有文化的特质。以语文构成的基本元素——汉字来说,它的形体结构具有直观性、象征性等特点,其形体构成与人的思想、情感、生活和行为往往都有机地连接在一起,充溢着丰盈的文化意蕴。一个汉字往往就是一个故事,一种姿态、行为和情致:一个汉字往往就是一种智慧,一种生存智慧、情感智慧、生命智慧或伦理智慧。汉字的构成就如同一个人的生命完形,它有外形和骨架、思想和神韵、情感和精神:汉字是形象性的文字,一个汉字往往就是一个特定的形象世界:汉字是表情性的文字,一个汉字往往就是一个特定的情感世界:汉字是表意性文字,一个汉字往往就是一个特定的意义世界:汉字还是审美性的文字,一个汉字往往就是一个特定的审美世界。从这个意义上来说,在我们的汉语文世界里,在点、划、勾、捺间的形态体势中,往往凝聚着前人的生活智慧,充盈着先辈的浪漫情感:在抑扬顿挫的声调律动中,倾诉着民族历史的沧桑与荣辱,透露着民族文化的神韵与美妙。每一个词语,都饱含着人对世界的独特感受和认识,跳动着人对生活的情感和理思:每一个句式,都标示着生命的存在方式,传达着人的生命之声,心灵之声。语文的本体就是这样一种文化性构成,语文的世界就是这样一种文化性存在。

汉语文具有形象性、情感性、诗意性、审美性、象征性、多义性等特点,可以说汉语文的世界是形象的世界、情感的世界、审美的世界、诗意的世界、浪漫的世界。在语文的世界里,既有听说读写的操练,也有情感与心灵的陶冶。从学语文的角度来说,语文学习是一种技能学习,因为没有一个人能够离开语文而生存,语文是人类生存的工具和武器:语文学习又是一种陶冶性学习,它能够陶冶性情,洗练心灵,建构情感和精神世界;语文学习也是一种唤醒学习,它能够唤醒心灵和智慧,唤醒生命成长的觉悟,唤醒主体性、价值感和创造力;语文学习还是一种享受学习,在语文课堂上,诵读体验是一种享受学习,在经典阅读中,与文本形象对话、与文本情感共鸣,更是一种享受学习:语文学习更是一种建构学习,它既能建构文本世界,又能建构自我世界,实现自我完善。所以,从这个意义上说,语文学习是人一生中最重要的学习,也是人一生中最基本的生存方式。实际上,语文学习是人实现文化性生存、诗意性生存、智慧性生存、创造性生存、享受性生存的最基本的途径。从教语文的角度来说,在语文课上,既要以语文技能的训练为教学基本点,注重语文素质的培养,又要在此过程中加强学生情感的陶冶和心灵的建构。这就是说,语文教学是一种技能教学,同时又是一种情感和心灵的陶冶澳门最新博彩娱乐大全。在听说读写的过程中洗练学生的心灵,建构学生的人格,促进生命个体的总体生成,给学生以安身立命之本。应该说,语文教学的这种特有职责,是语文本体构成的文化特质所规定的。因此,语文课改必须把握语文本体构成的文化特质,树立语文课程的文化建构观,以开拓语文课改和教学的新时代。

其实,语文课改的实践已经说明,切实把握语文本体构成的文化特质,树立语文课程的文化建构观,是切实搞好语文课改、实现语文有效性教学的重要途径。当今语文教坛上许多名师的教学探索,如王崧舟的诗意语文、韩军的新质语文、赵谦翔的绿色语文、李镇西的生活语文、吉春亚的本色语文、薛法根的智慧语文、王君的青春语文、熊芳芳的生命语文、程红兵的人格语文、刘云生的心根语文、谭青峰的享受语文、李卫东的感悟语文、曹永鸣的生态语文等等,都是从语文本体构成的文化特质出发,展开语文课改和有效性教学,对语文课程文化建构的成功实践。他们的这种成功实践,正是笔者持守对语文本体的文化阐释、致力于语文课程文化建构的动力和期望。

注:本文是笔者即将出版的专著《本体与阐释:语文课程的文化建构观》一书的自序。此书是《新时期语文名家论丛》中的一部。这套“名家论丛”包括多位新时期以来在全国较有学术影响的知名专家的专著,其中有孙绍振教授、方智范教授、周庆元教授、王荣生教授等。

[作者通联:山东师范大学文学院]

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